| אם כן לפי שיטה זו מצווה לבער את החמץ בשריפה | לאחר ביעור החמץ בפועל שמתבצע בבוקר יום י"ד בניסן כמבואר בהלכה ג חוזרים ומבטלים את החמץ |
|---|---|
| ושואלת שם הגמרא על שיטת ב"ש, גיגית נר קדירה ושיפוד, מאי טעמא שרו ב"ש? לדעת רוב הראשונים, המצווה לשרוף לר' יהודה חלה על חמץ שנמצא אחר חצות, שכבר הגיע זמן איסורו, שמצוותו דווקא בשריפה כמו נותר, אבל לפני חצות אפשר גם לר' יהודה לבערו בכל דרך, וכך דעת ר"ת ומהר"ם חלאוה | ואפילו אם הוא מפקיר את החמץ במקום המופקר לכל, לא יחשוב בדעתו לזכות בו אחר הפסח, שאם יחשוב כך אין הפקרו שלם מ"ב תמה, יח |
וִיהִי נוֹעֲם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ.
12| הרווח הגדול שיש בפעולה זו היא הכנסה של המושג הזר לתוך המערכת הגדולה והמוכרת | אם הביטול הוא למעשה הפקר הרי שהיינו מצפים שתהיה חפיפה בין כל דיני הפקר לדיני הביטול |
|---|---|
| ונראה טפי דכיון שאין השליחות תקיפה, כדין שליחות בהפקר דלא מהני, שוב לא לא יועיל גילוי דעתו על ידי האי שליחות, וצ"ב | רש"י והרמב"ם מגדירים את פעולת הביטול כפעולה מיוחדת שהתורה יצרה להתמודדות עם החמץ: מעין דמיון מודרך שמגדיר שהיחס שלי לחמץ שיש לי הוא כאילו הוא עפר אגב יש בראשונים שיטה מיוחדת של רבינו דוד הסובר שבשיטתו של רש"י אפילו אם אכלתי בפסח את החמץ שביטלתי אני לא עוברת עליו באיסור "בל יאכל" שכן אכלתי עפר ולא לחם |
חשוב לי וגם לה שאהיה בחתונה.
| אבל את החמץ שמתכוונים לאכול בארוחות הערב והבוקר - לא ניתן לבטל, מפני שהוא חשוב לנו, וכן את החמץ שנמצא בבדיקה לא מבטלים, שהרי מתכוונים להשביתו בשריפה | אבל יתר על כן, הרי דברי הר"ן דאין צורך בהפקר גמור אלא די בגילוי דעת בלבד חידוש רב הם, ולכאו' אין לנו בו אלא חידושו דמועיל גילוי דעת גמור של בעל החמץ, אבל מנין דיועיל גילוי דעת באופן של שליחות |
|---|---|
| תוס' למד שמצוות תשביתו היא אחר זמן הגעת האיסור, וממילא אי אפשר לפרש שמדובר בביטול, שהרי כבר החמץ אינו ברשותו כדי שיוכל לבטלו, כדברי הגמ' לקמן ו: 'שני דברים אינן ברשותו של אדם ועשאן הכתוב כאילו ברשותו, ואלו הן: בור ברה"ר וחמץ משש שעות ולמעלה' | ובא לציון גואל ושלום לעם ישראל |
יש נוהגים שקודם הבדיקה מניחים פתיתי לחם במקומות שימצאם הבודק, כי חוששים שמא לא ימצא כלום ותהא ברכה לבטלה, ונוהגים להניח עשרה פתיתים, וברור שמי שאינו בודק כראוי אלא שהוא מקבץ אלו הפתיתים לא קיים מצות בדיקה וברך ברכה לבטלה.
25